Al hablar de Historia Cultural abrimos la discusión entorno a diferentes factores sociales que surgen a la ecuación de la revisión histórica para conseguir una disciplina, si bien alejada de la historia económica más lineal, que complementa la historia humana de las ideas para abordar, no a través del corte sincrónico, sino de la evolución social, los mecanismos que definen e identifican a una sociedad y el impacto dinámico que estos tienen para el futuro.
Si bien Roche, Croix, Corbin y Prost se acercan al concepto de Historia Cultural de forma diferente, más bien atenuada entre ellos, los cuatro autores contemplan la misma directriz de sus definiciones, partiendo de la base de la escuela histórica de Labrousse, hasta el modelado de esta “nueva disciplina” al introducir elementos ideológicos de Levi-Strauss.
¿Qué es entonces “la cultura” como concepto transitivo? Para Roche, la cultura se encuentra en todo aspecto de la vida social, desde lo económico hasta lo performativo ya que esta es, en realidad, el conjunto de estructuras evolutivas que dan significación a las manifestaciones humanas de hoy, a través de lo experimentado durante su historia. Diría Prost entonces que lo social y lo cultural son inseparables y que se debe superar una aparente contradicción entre los relatos y sus estructuras. Para él, no sólo se requiere, retomando el rechazo a la sistematización lineal excesiva de la historia, relatar los acontecimientos (explicación narrativa de la historia) sino las regularidades que parten de este evento (explicación sociológica) y que se quedan marcados en la ideología cultural.
Introduciría aquí Croix el concepto de la Historia Cultural como una disciplina global, no centrada en la experiencia abstracta del individuo, sino por la representación de los grupos sociales y así encontrar las estructuras que dan orden a las prácticas colectivas. Es por eso que la Historia Cultural no se ve de manera sincrónica, pues estas estructuras influyen en la performatividad y significación de los grupos sociales, permitiendo así que, parafraseando a Croix, el futuro y el pasado puedan coexistir al mismo tiempo en un punto en común que es la vida cultural misma.
¿Cómo acercarse entonces al entendimiento de una disciplina tan plural y, al mismo tiempo, tan compleja? Citando a Roche: “la historia también es un estilo” (1998), enunciado que utiliza para ilustrar como la historia, especialmente la Historia Cultural, es un conjunto de percepciones de como vemos y somos como sociedad. Por eso, Croix propone que el acercamiento más acertado es el estudio de la historia de las colectividades a través de objetos precisos que si bien pueden ser “objetos culturales”, en terminos llanos: arte, no se limitan a ellos. Gracias a este acercamiento multidisciplinario, en el que conjuntamos la antropología, la sociología, la estética y la economía, podemos pasar de una esfera de comunicación a la otra, midiendo la fuerza significativa de los códigos sociales de información.
Concluimos así que la Historia Cultural, o más bien su objeto de estudio, es si bien una conjunción importante, apoyándonos en los preceptos de Corbin, entre la historicidad (el relato de los hechos), los sentidos (la apreciación y experimentación humana de estos) y los sistemas de apreciación (que son, en esencia, los procesos de significación y patrones de evolución social). Así la Historia Cultural no se centra en el texto (entendido este de la manera que exponía Jitrick) sino en la realidad que rodea a este y la forma en que este es percibido y significado por los grupos sociales (lo que Prost llama: vida extra textual). La importancia de esta disciplina, o conjunto de disciplinas, radica finalmente en la visualización de la Historia Cultural como un camino al mejor entendimiento de las ideologías y actuares sociales, no de manera progresiva, sino como una totalidad en un sistema interrelacionado.
La génesis del Maho Shojo, un proceso global antes del mundo globalizado
Al hablar de Historia Cultural es inevitable pensar en el cruce de culturas, valga el rehuso del término, diferentes que tienden al intercambio de signos y apropiación de estructuras en sus producciones artísticas.
Expondremos el caso del origen del género de Niñas Mágicas y, de cierta forma del anime mismo, ya que son casi inseparables, a través de la evidencia del cruce de culturas entre Oriente y Occidente.
Por aparición temporal y ciertas nociones de convencionalismos que definen el género, consideramos a Sally The Witch como el primer anime de Niñas Mágicas en una estricta, y en ocasiones purista, teoría. Sin embargo, Sally The Witch es producto conjugado de otros elementos culturales, tanto en lo estético como en lo discursivo, por lo que podríamos afirmar, si bien con atrevimiento, que el género Maho Shojo es sin duda el producto de un coloquio entre culturas.
Sally The Witch es una reinterpretación oriental del producto americano Bewitched, la historia de una ama de casa con poderes mágicos que debe esconderlos, por el ejercicio de autoridad de su marido, y por lo tanto mediar entre su vida con poderes mágicos y los acuerdos unilaterales de su matrimonio. Sally The Witch adopta algunas partes de este discurso y lo traduce al lenguaje representativo de Japón, adaptando el contenido, o más bien “haciéndolo evolucionar”, según sus sistema cultural.
En la dimensión estética, Sally The Witch se suscribe en un estilo de dibujo característico del anime clásico de los primeros años, popularizado, sino creado per se, por Osamu Tezuka, creador de productos como Astro Boy y Marvelous Melmo, quien incluso tiene cierta influencia notable de la animación occidental. Esta repetición de patrones estéticos, representativos del Japón de los años 60’s, permite que una narrativa de origen Americano pueda penetrar sin problemas en la cultura oriental, ya codificado y estructurado a la comunicación representada por ese grupo social.
Por lo tanto, si hablamos de Sally The Witch como la precursora del género (aún no establecido) debemos estudiar este hecho (regularidad sociológica si queremos citar a Prost) desde una perspectiva integradora, no fundamentalmente lineal o antropológica en lo operativo, y analizar el cruce de esferas ideológicas que llevaría al eventual nacimiento de un nuevo género y, en ese momento específico de la historia, a uno de los primeros productos exitosos del anime a nivel mundial.
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